老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫，人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！
仙人葛公曰：吾得真道者，曾诵此经万遍，此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君，受之于金阙帝君，金阙帝君，受之于西王母，西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之，上士悟之，升为天宫。中士修之，南宫列仙。下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身，然后玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门，神升上界，朝拜高真，功满德就，相感帝君，诵持不退，身腾紫云。
1、原文：老君曰。大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名。强名之曰道。
译文：老子说：大道本来无有形象，但是能够生养天地。本来无有情感，可是能够运转日月的周流。本来没有名称可以标记，但是能够燮理阴阳，生发消长养成天地间的万物。如此玄妙，我不知道他的名字是什么，又怕后人无所适从，就依据天理的推测，起了一个定而不可移的名字，就叫作“道”。
2、原文：夫道者。有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。
译文：这包罗万象的“道”，无微不至，无所不合。也有纯洁，也有浑浊；也有动机，也有静意。不过在它没有发现出来的时候，凭俗人的眼光，是察不到的。到了生育天地，才知道天能周行不息，地能载物不辞。到了生人的时候，才知道男秉乾道而成，所以为清为动。女秉坤道而成，所以为静为浊。一切动静清浊的真理，都是由根本上分赋下来。阴阳相感，真理寓于其中，自然会生出天地间的万物来。
3、原文：清者浊之源。动者静之基。人能常清静。天地悉皆归。
译文：这玄妙无边的大道理，蕴含着静浊动静。可是细究清轻的天，却是重浊之地的起源。因为九重天，本是一气流动而属于动，却是地静之根基。人若是能够至诚无息的常清常静，自然连天地都要归纳在你的本性之中。
4、原文：夫人神好清。而心扰之。人心好静。而欲牵之。
译文：上帝所赐给人的元神，本来是纯洁无染的，虚空无碍的。因为受到人心的扰乱，便将灵明的元神给蒙蔽着了。人降生后的初心，无嗜无欲，也是很安静的。因为渐渐的长大起来，知识渐开，薰陶渐染，有了私欲之念，受到俗情物欲的牵动引诱，便将人心驱使的如失疆的劣马了。
5、原文：常能遣其欲。而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生。三毒消灭。
译文：如果能够永久的将一切私欲杂念格除了去，人心自能平静不妄动了。心不妄动，再加上澄清的功夫，元神自能洒洒脱脱，虚空寂静，一点挂碍也没有了，不用再去造作勉强。色、声、香、味、触、法，决不会再发生出来。贪、嗔、痴，也就消灭无踪了。
6、原文：所以不能者，为心未澄。欲未遣也。
译文：之所以不能做到这样的原因，是因为心中的杂念没有澄清，私欲没有除尽的缘故。
7、原文：能遣之者。内观其心。心无其心。外观其形。形无其形。远观其物，物无其物。三
者既无，唯见于空。
译文：能够遣除物欲的人，回光返照。内观自心连心也没有了，哪还有什么欲呢？外观其形连形也没有了。远观其天下的物连物也没有了。心、形、物，其没有的原因，是因为自己一性圆明，超然物外。不为浮俗所缠，明了身心幻境，万物无常。不被声色所迷，朗然天真，妙意得存。这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其意的。
8、原文：观空亦空。空无所空。所空既无。无无亦无。无无既无。湛然常寂。寂无所寂。欲岂能生。欲既不生。即是真静。
译文：如果能空到极点，无所再空了，所余者是一个“无”字。然而这个“无”字亦应用功夫把它没有了，到此地步，这个“无”字功夫都不应存在。因为有所住，即不为真空，如何能生妙有呢？既然“无”的名字，“无”的功夫都没有了，这时方入于清幽常久的安静境地。但是寂静到了极点，亦不知其所寂了。此时的心性，已然离开尘俗的境界。私欲杂念，怎能够再生起来呢？私欲杂念之心，既然不能再生，这才是真实的清静。
9、原文：真常应物。真常得住。常应常静。常清静矣。
译文：用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作，便能得万物的性理。不但是平时如此，即便应于万事，亦是有事则应，事去则静。果能这样平静，自强不息作去，便能永常虚空无碍寂然安止不动了。
10、原文：如此清静。渐入真道。既入真道。名为得道。虽名得道。实无所得。为化众生。名为得道。能悟之者。可传圣道。
译文：既然能达到如此的清静，就可以渐次的步入真道了。既然得入真道的门径，便可以说是得道了真道。虽如此说，确乎毫无所得，还必须普化有情，同登彼岸，方可称为得道。能悟透了这个道理的人，才可以传布圣人的心法。
11、原文：太上老君曰。上士无争。下士好争。上德不德。下德执德。执着之者，不明道德。
译文：老子说：上等的贤人，因他深明大义，故没有什么争贪。下等的愚人，因执着己见，不察情理，总是好起争贪。上等有德的人，行了有功于世有恩于人的事还不以为是德。下等无德的人，有心种德，作一点有德的事，便要自持有德了。因他不明道德的真义。
12、原文：众生所以不能得真道者。为有妄心。
译文：众生总是认假不认真，皆因妄心所致。因妄心一动，道心难现，离道愈远，所以不能得着真道。
13、原文：既有妄心，即惊其神。既惊其神。即着万物。既着万物。即生贪求。既生贪求。即是烦恼。
译文：有了贪妄心，就要惊动那喜动而不喜静的“识神”。识神被惊，心意外驰，便要着于万物了。既然接触了万物，就要生出不想离开，而要索取的心。但是天下的事，哪能尽如所愿呢？如果求之不得，立刻就是无穷的烦恼。
14、原文：烦恼妄想。忧苦身心。便遭浊辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。
译文：对于万事万物，如果有求不得的时候，便会生出烦闷恼怒的情绪来。由烦闷恼怒中，便要想入非非，妄念一动给身心添无穷的苦恼。便要遭到许多的污浊耻辱，惹得漂泊下流，转变生死永久沉沦在无边的苦恼境遇中。永远的迷失了真常不朽的“道”。
15、原文：真常之道。悟者自得。得悟道者。常清静矣。
译文：真实不虚，常久不变的圣道，能够有悟性的人，自然会得着真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清静，不生不死了。
